教师博览 2026年5月15日 07:35 江西 12人
以下文章来源于柳袁照 ，作者江南八子
柳袁照
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课不能上得太精致，诗也不能写得太雕琢，人也不能活得太拘谨。
读老子的《道德经》能上瘾，每一天清晨一章，如饮清茶，心中清澈而又有回味。今天私读第三十四章，独处中的清净，犹如一个人进入深山，坐于清泉之上，独享寂静之美。三十四章讲到了“小”与“大”，老子这里说的“小”与“大”，绝对不是物理尺寸的对比，而是“道”的两种品格，互为表里。
关于“小”，不妨先读一下原文：“衣养万物而不为主，可名于小”，这里的“小”，不是渺小，而是“不自居、不彰显、不主宰”的谦卑状态。这句话表明什么呢？第一层意思，道生养万物，却从不标榜自己的功劳，也不要求任何回报。万物依赖它生存，却常常意识不到它的存在，就像空气一样，你离不开它，却不会刻意赞美它；第二层意思，不做万物的“主人”，不把万物当作自己的私产，不干预、不控制，让万物按自己的本性生长；第三层意思，它没有想要掌控、占有、被崇拜的欲望，它的运行只是自然而然，没有任何“自我”的痕迹。就像王弼注说的：“万物皆由‘道’而生，既生而不知其所由。万物各得其所，若‘道’无施于物，故名于小矣。”因为它看起来“无所施为、无所索取”，所以从人的视角看，它是“不起眼”的、不张扬的，故名为“小”。
关于“大”，也不妨读一下原文：“万物归焉而不为主，可名为大”，这里的“大”，也不是体积宏大，而是“包容万物、承载一切、万物归往”的格局与境界。也有三层意思：第一层：它是万物的归宿，万物都依赖它、归向它。万物最终都要回归于道，道是万物的根源与终点，它能容纳、承载一切生命与变化，没有任何偏私与排斥；第二层说，它不主宰，反而成就了万物的自主性。正因为它不把自己当主人，不控制万物，万物才能各适其性、自由生长，这种“不宰之宰”的力量，才是真正的宏大；第三层说它的格局是“无外”的，没有边界，也就是说“道”的作用遍及一切，无所不包，它的影响没有任何局限，这种“至大无外”的属性，才是“大”的本质。
老子《道德经》三十四章的关键一句话，是“以其终不自为大，故能成其大”，是整章的点睛之笔，也是“小”与“大”的关系核心，说明什么？它始终保持“小”的姿态，不居功、不为主、不自以为大。正是这种“不自大”的谦卑，让它能容纳万物、成就万物，最终成就了它真正的“大”。简单说， “小”是因：不把自己当回事，不做万物的主人。 “大”是果：正因为它的无私谦卑，万物才会归向它，它才拥有了最大的格局与力量。
实盘开户配资服务对我们的启发有哪些呢？真正的强大，从来不是居高临下的掌控，而是像道一样，滋养万物却不居功，承载一切却不主宰，用谦卑的姿态，成就最宏大的格局。
我们读《道德经》，不能孤立的、封闭的读，必须产生联系，不妨可以用老子《道德经》“以小成大”的智慧，和孔子“己欲立而立人”的仁爱思想，来观照当下社会与教育中的“小大之辨”，看看那些被我们忽略的“小”，如何悄然成就真正的“大”。当下“伪大”现象无处不在。比如，个人追逐“人设”“光环”，把头衔和标签当成自我价值的证明。这种“大”，是向外求的、刻意的、排他的，本质上是一种“以我为主”的占有欲。真正的“小成其大”，是那些真正长久的力量，往往蕴藏在“不为主”的谦卑里。比如，那些不标榜“改变世界”，只是日复一日守护一方水土的普通人。它们没有宏大的叙事，没有主宰的欲望，却因为不把自己当“中心”，反而让更多人被滋养、被联结，最终形成了社会最坚实的温度与韧性。
孔子与老子不同，他说：“其小无内，其大无外”，什么意思？孔子的“小”，是从近处着手的仁心与行动；“大”，是推己及人、泽被四方的格局。当下另一种“伪大”现象是，有人热衷于谈论“家国情怀”“宏大叙事”，却对身边的人和事漠不关心；动辄批判社会、指点江山，却连自己的情绪、自己的家人都照顾不好。孔子说“孝悌也者，其为仁之本与”，仁的起点，就是对父母的孝、对兄弟的悌，这是最“小”的事。但正是这些微小的、具体的善意，向外推扩，才成就了“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同理想。
一种感悟突然出现：我们需要摒弃伪大，践行小成其大的教育。我曾倡导做甘于卑微的教育，似乎与老子的思想产生了共鸣，我所说的“卑微”，就像老子所说的“小”——是不自大、不张扬、不争功、不主宰，是教育者放下身段、放下权威、放下执念，甘于做背景、做托举者、做滋养者的清醒与自觉。我所说的甘于卑微的教育，是不是可以作为对老子“小”的哲学的一种诠释？教育不需要高高在上的姿态、振臂高呼的声势与轰轰烈烈的排场。它需要的，是甘于退到一旁、甘于默默无闻，像大地托举草木，像星辰照亮夜空，无声、无形、不争、不有，却让生命自在生长、自成其大。
老子在第二十二章也警示我们：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”那些总想着自我彰显、自我标榜、骄傲自满的教育，恰恰是背离了教育的真谛。这正呼应了第二十四章“企者不立，跨者不行”的深意。就像踮着脚尖想站得更高的人，终究站不稳；急于跨步求快的人，反而走不远。
老子的智慧，是整体的，第七章中也说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”是在说，天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生，而是默默承载万物；圣人把自己放在身后，反而能赢得领先；把自己置之度外，反而能安然保全。老师放下高高在上的权威，把孩子当作成长的主角，孩子反而会主动向学、向阳而生；家长放下过度的控制欲，把尊重与信任还给孩子，孩子反而会愈发独立、优秀。
元股证券:ygzq.hk第六十六章老子又用了江海之喻，把教育的“处下”智慧说明白了：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能成为百川的归宿，是因为它甘愿处在低处，包容每一条溪流的奔赴。甘于卑微，就是善于处下；善于处下，方能成其大。
告别伪大，践行小成其大，做甘于卑微的教育者，是我们的修行。正如老子所说，“功成而不有”，学生的成长，是他们自己的力量，我们只是默默的托举者与滋养者。伪大的教育，如空中楼阁，看似华丽，终究经不起岁月的考验；而小成其大的教育，如春日细雨，润物无声，却能滋养生命，生生不息，成就生命的辽阔之大。
愿每一个孩子，都能在松弛、温暖、尊重的教育氛围里，像林间的小树，按照自己的节奏，向阳而生、自在成长；愿我们的教育，都能褪去伪大的浮华，回归本真的温柔，让每一个生命，都能绽放出属于自己的独特光芒。
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